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八仙是中国民间传说中广为流传的道教八仙。在明代之前，八仙有不同的名称，包括汉代的八仙、唐代的八仙和宋元时期的八仙。列出的神仙是不同的。明代定为(李璇)、韩仲礼(钟离权)、张(张果)、吕洞宾(颜路)、何仙姑(何琼)、蓝采和(徐坚)、韩湘子、曹国九(曹景秀)。
据华轩居士考证，八仙之说始于北宋中期铁拐李邀他们在石笋山相会之时。之后，八仙漂洋过海，各显神通，名言警句。
铁拐李：葫芦。据说可以作为炼丹药，造福众生。
钟离权：粉丝。可以死而复生。
曹国九：玉板，或拍板，阴阳板。神仙在歌唱，万籁俱寂。
何仙姑：莲花。可以修身养性，不被污泥所污。
吕洞宾：剑。有盾剑法，宋智镇魔。
韩湘子：洞箫。它美妙的声音能让所有生物。
蓝采荷：花篮。篮子里不同的花可以拓宽魅力。
张：渔鼓。可以占星占卜，灵验人生。
扩展信息：
所谓“八仙”，就是中国传统民间传说中的八仙，即李铁怪、蓝采和、张、何仙姑、韩湘子、曹国九。然而，这个排名和八仙的构成实际上有各种各样的意见。下面简单介绍一下。
最早的八仙出现在汉代，是被称为“淮南八仙”的八位作家，当时称为“八大家”。103010记载：“淮南八太子：左雾、李尚、苏飞、田友、毛丕、贝勒、金昌、吴蓓。”
由此可见，八仙在淮南只是八个文人，而不是神仙。然而，后来因为淮南王不死的传说，附在他门上的八仙成了神仙，他们被称为“八仙”。
《东游记》，戴巧秀所作，载：“蜀中八仙”，其后曰：“先容成公，藏于红磡，今青城山；李二，生与舒；董仲舒，也是青城山隐士；张道陵，今天的何铭观；庄和布思在成都；李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；朱尔先生，在亚洲。”上述“八仙”与后来的八仙无关。
八仙的事迹散见于唐宋典籍，但当时还没有八仙这样的群体。真正合称“八仙”的八人合集，在元杂剧中。这些杂剧都叫八仙，只是名字不一样，不一样。
马致远的杂剧《小学绀珠》，在第四折《蜀纪》的结尾，用吕洞宾的口吻依次介绍八仙：“第一个是韩忠离开了权力，现在掌管神仙；这一个是铁拐李，头发凌乱；这一个是蓝采禾，董事会撤云阳木；这一个是张，骑着毛驴；这一个是徐神翁，提着一个葫芦；这一位是韩愈的侄子韩祥子；这一位是曹国九，宋代世家；那我就是吕春阳，爱打憨憨鼓。”
上面说的八仙都是男的。后来的八仙中没有何仙姑，但有一个徐神翁。
由于吴元泰的言情小说《吕洞宾三醉岳阳楼》是明代出版的，所以选了《洞上八仙》。吴元泰安排了八仙的顺序：第一，铁拐李，第二，第三，蓝采和，第四，张，第五，何仙姑，第六，吕洞宾，第七，韩湘子，第八，曹国九。的构成和排名顺序与后世八仙完全一致，说明大多数人已经接受了吴的说法。
神话《水仙子》借用八卦五行，拟人化的表现出来：
吕洞宾属于干黄金的大象。干卦纯阳，故称纯阳菩萨，所用剑亦称纯阳剑。
铁拐李属于黄金交易所的形象，以铁为足，铁为金，其
曹国九属于根土形象。书中说他哥哥的地下灵魂附在他的身体上变得邪恶，把自己的灵魂囚禁在地下。地下是土的地方，但也只是土，因为他最终通过与恶灵的决斗战胜了邪恶，是为了恢复他的精神和光明。
张，属震木之象，居正东。因为张砍的是月宫里的梭子树，本来就是硬木，不同于软木。
兰采荷属荀牧之象，手捧兰草，所有草药皆是软木。
韩湘子属于坎水形象。小说中有民间大旱，韩湘子吹笛为民求雨。
钟离权属于困境中的大象。李中性情暴躁，但他的一把宝贝扇子引起了一场大火，龙宫被李中放火烧了。
与许多道教神仙不同，八仙都来自人间，他们都有丰富多彩的人间故事。之后得道，与一般神仙形象完全不同，所以深受百姓喜爱。其中有将军、皇亲、乞丐、道士等。他们不是天生的神仙，他们都有一些缺点，如韩仲的裸露乳房，吕洞宾的轻浮个性，铁拐李的酗酒，等等。八仙还代表男女老少贫富。因此，在一般的道观里，都有供奉八仙的地方，或者八仙宫是独立设置的，而八仙也出现在诸神的庙会里。八仙还经常出现在年画、刺绣、瓷器、灯笼和戏剧中。据说八仙会定期去参加王太后的蟠桃大会庆祝生日，所以“八仙的生日”就成了民间艺术中常见的生日题材，民间戏曲酬神时，经常上演《东游记》或《八仙过海》之类的所谓“八仙戏”。
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